телефон 978-63-62
978 63 62
zadachi.org.ru рефераты курсовые дипломы контрольные сочинения доклады
zadachi.org.ru
Сочинения Доклады Контрольные
Рефераты Курсовые Дипломы

РАСПРОДАЖАРыбалка -30% Книги -30% Бытовая техника -30%

Блаженные похабы

Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты
Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты + книга в подарок

поискв заголовках в тексте в маркете

Основные этапы формирования античной культуры

Если рок в Ахеронт, В эту грустную мглу, меня Окунул, – что мечтать, Будто к солнцу вернемся вновь! Полно так высоко Заноситься умом не нам. И Сизиф возомнил Превзойти здравый толк людской: Смерть надменно смирить. Но принудил бахвала рок. Хоть и был царь хитер, Безвозвратно, покорно вновь Переплыть Ахеронт. И придумал ему Кронид Небывалую казнь, Неизбывный Сизифов труд, Там, под черной землей. Не горюй же о смерти, друг. Ты же ропщешь,- к чему? Плачь не плачь – неминуем путь. Нам без жалоб терпеть Подобает утрату. Пусть Свирепеет буран И безумствует север. Мы Будем пить и хмелеть: Нам лекарство от зол – вино. (Алкей, конец VII – начало VI века до н.э.) . Но кого здесь имеет в виду герой, говоря "полно так высоко заноситься умом", желая преодолеть смерть? Вероятно, не только Сизифа, но и пифагорейцев, учивших, что есть три типа существ: "смертные люди, бессмертные боги и существа, подобные Пифагору". Пифагорейцы и позднее Платон считали, что человек, подобно герою, ведя особый образ жизни, близкий к героическому, может "блаженно закончить свою жизнь", т.е. преодолеть саму смерть, стать бессмертным.

Православные храмы Сибири и творчество итальянских архитекторов

Как и купол Флорентийского собора Санта Марии, шатер Вознесенского храма буквально является продолжением стен, настолько гармоничен переход от восьмерика к пирамидальному завершению. Ясный пропорциональный строй сооружения создает впечатление весомости и осязаемости. А введение едва уловимой, но четкой ордерной системы является еще одной данью ренессансной тенденции. В 1555–1560 гг. возводится Покровский собор что на Рву (храм Василия Блаженного), имеющий завершением центрального объема шатер. К. Валишевский утверждал, что «.храм Василия Блаженного .слыл за произведение итальянской архитектуры. строители Василия Блаженного . удачно соединяли стили византийский, персидский, индусский, итальянский во множестве куполов, пирамид, колоколен.». В сооружении центрального шатра можно опять усмотреть ренессансное по сути стремление обратиться к «собственной» античности, поскольку не стоит забывать об общекультурной символике шатровой формы, идущей от христианской древности. Шатер мог быть напоминанием о форме главного иерусалимского храма Гроба Господня. Известно также, что именно шатровые храмы на Руси преимущественно воздвигались в память больших побед, что как нельзя лучше отвечает смыслу сооружения Покровского храма в честь победы над Казанским ханством. В России XVII в. строятся многочисленные шатровые колокольни.

Мавзолей В.И. Ленина

Одновременно была проведена реконструкция площади: снесены Иверские ворота, передвинут к собору Василия Блаженного памятник Минину и Пожарскому, по бокам Мавзолея сделаны трибуны (архитектор И. А. Француз) на 10000 человек. Будучи мемориальным сооружением, Мавзолей В. И. Ленина одновременно является правительственной трибуной (устроена в 1944 г.). Мавзолей установлен на железобетонной плите толщиной свыше 1 м и облицован квадрами темнокрасного полированного гранита (траурная полоса, опоясывающая памятник, выложена из черного Лабрадора). Надпись "Ленин" над входом инкрустирована из порфира. Стены Траурного зала Мавзолея облицованы черным и серым полированным Лабрадором, пилястры выполнены из порфира. В ярусности пирамидально-ступенчатой архитектурной формы Мавзолея нашли своеобразное преломление традиции древнерусского зодчества, благодаря чему памятник органически вписался в ансамбль Кремля и Красной площади. Вместе с тем он начисто лишен каких бы то ни было элементов стилизации, представляя собой произведение новой, советской архитектуры, строгое, простое и величественное.

Еврипид и его время

Эти слова старухи Гекубы 53 обращены к победоносному завоевателю ее города, царю греков Агамемнону, который хотел бы оказать ей желанную милость и не отваживается на это из страха возбудить ненависть в своем собственном войске. Гекуба — само воплощение страдания. На призыв Агамемнона — "Увы, увы, какая женщина была столь несчастна?" 54 она возражает: "Нет такой, если только ты не имеешь в виду самое Тиху". Злосчастная власть Тихи заняла место блаженных богов. Ее демоническая реальность возрастает, по ощущению Еврипида, в той же мере, в какой исчезает реальность богов. И вот — вполне естественно — она приобретает черты нового божества, которому предстоит впредь доминировать в греческой мысли и все более и более вытеснять старую религию. Ее сущность многозначна, текуча и переменчива. Счастье резко меняется от одного дня к другому. Тиха завтра может вознести того, кому она сегодня дает почувствовать свою немилость. Она повинуется своему настроению, на нее нельзя рассчитывать 55. В некоторых драмах Еврипида Тиха выступает как сила, управляющая всем и затевающая игру с человеком. Это необходимое дополнение к картине несвободы и слабости человека.

Два человека - два мира. Античное представление о совершенстве

Два человека - два мира. Античное представление о совершенстве Платонова Э.Е. Греческая религия образовалась как стихия художественная (идеальная, образно-чувственная, где тело вмещает в себя дух, а дух не имеет в себе ничего, кроме тела, - по Шпенглеру). Телесность греческой религии выражается в очеловечивании образов богов. Прокл, античный философ, образ Афродиты толкует как символ тождества человека с окружающей средой, которая телесно прекрасна. Афродита отождествляет собой торжествующее бытие плоти и тела. Символ конечного и бесконечного (по Шеллингу) - это тождество, изображенное земными средствами, и олицетворяет собой блаженное бытие цветущего прекрасного тела. Возможно именно таким образом два различных образа восприятия бытия в сознании античного человека находят свое примирение. Это происходит во времена поздней античности. Противоречия в восприятии действительности вызвали желание создать иллюзорный мир, иную реальность, в которой человек мог бы быть окончательно счастлив. Но эта иная реальность была слишком противоречива: с одной стороны - это была феерия тонких и еле ощутимых эфемерных образов, выражающих духовную суть бытия, и эта суть была трагичной; с другой - это вакханалия плоти, вихрь физических наслаждений, от которых человек падал в исступлении, выражающих единение с природой, но с природой материальной.

страницы 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32

История и описание святой земли и святого града Иерусалима. Сочинения Блаженного Хрисанфа, патриарха. Леонид, архимандрит
Книга представляет собой репринтное издание 1887 года. Несмотря на то, что была проведена серьезная работа по восстановлению
1332 руб
Раздел: Общество и социальные исследования
Об организации финансового управления в Афинах.. Осокин Е.Г.
Книга представляет собой репринтное издание 1853 года. Несмотря на то, что была проведена серьезная работа по восстановлению
1168 руб
Раздел: Прочие издания
Повесть о Царьграде Нестора-Искандера XVI в.. Леонид, архимандрит
Книга представляет собой репринтное издание 1886 года. Несмотря на то, что была проведена серьезная работа по восстановлению
1532 руб
Раздел: Общество и социальные исследования
телефон 978-63-62978 63 62

Сайт zadachi.org.ru это сборник рефератов предназначен для студентов учебных заведений и школьников.