телефон 978-63-62
978 63 62
zadachi.org.ru рефераты курсовые дипломы контрольные сочинения доклады
zadachi.org.ru
Сочинения Доклады Контрольные
Рефераты Курсовые Дипломы
путь к просветлению

РАСПРОДАЖАВсе для ремонта, строительства. Инструменты -30% Красота и здоровье -30% Игры. Игрушки -30%

Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России

Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты
Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты + книга в подарок

поискв заголовках в тексте в маркете

Восприятие России на Западе: мифы и реальность

Страда: "В период конца XVIII - начала XIX века в России тоже начинается процесс сакрализации литературы, отмеченный в таких западноевропейских странах как Франция и Германия, являющийся своеобразной реакцией на потерю религией своего центрального места в социуме и на то, что можно назвать преобразованием религиозной энергии. С той лишь разницей, что в России этот процесс носил особый общественный характер, шел особенно интенсивно и длился значительно дольше. С такой сакрализацией, принявшей уродливые государственные формы в советский период, покончено только сейчас" . Сакрализация означала установление такого отношения к художественному тексту, которое характерно для отношения к текстам священным. Следовательно, художественный текст неправомерно лишался права на множественность равноправных интерпретаций, допускалась единственная, которая претендовала на каноничность. Именно такой поход к русской классической литературе был реализован отечественной критикой XIX века и закреплен в XX веке официальной советской идеологией. Он и лег в основу западного литературного мифа о России.

Роль и место гражданского общества в Союзном строительстве

Предотвратить такое столкновение можно при условии, если каждый народ Союзного государства получит возможность свободно развиваться в рамках собственной культурно-исторической и религиозной традиции. В этих условиях трудно переоценить ту роль гражданского общества, которую оно должно сыграть в сохранении общего конфессионального и культурного пространства. В целях сохранения стабильности власть должна поддержать те элементы гражданского общества и, прежде всего, институты традиционных религий, которые считают Союзное государство своей родиной. Особую значимость механизмы гражданского общества приобретают в условиях проведения реформ, охватывающих многие сферы жизнедеятельности общества и государства. Очевидно, что такие реформы назрели и в Беларуси, и в России. Они должны быть синхронизированы во времени и согласованы по содержанию. В противном случае единение будет носить декларативный характер, а Союзное государство будет формальным и недолговечным. Следует подчеркнуть, что такие реформы не пойдут, если не будет общественной поддержки «снизу» как с белорусской, так и с российской стороны. Имея экспертный и публичный потенциал, различные сегменты гражданского общества могли бы сейчас включиться в переговорный процесс Правительства России с ВТО.

Иосиф Бродский/Joseph Brodsky

Сам Бродский склонен был к строгому разделению двух своих биографических мифов и связанных с ними авторских ипостасей. Вспомним, что он с самого начала не принял транслитерацию своего имени как Iosif в англо-американской печати и в то же время даже в частной дружеской корреспонденции, столь охотно цитируемой мемуаристами, как правило, не подписывался как «Джозеф»65 . Косвенным подтверждением тому, что Бродский считал свою «русскую» жизнь вполне завершенной моментом изгнания, служит тот факт, что он наотрез отказался побывать в постперестроечной России, несмотря на многократные предложения со стороны властей и частных лиц: туристический визит на родину не вписался бы в русский миф о поэте-изгнаннике (ср. ахматовское «Он и после смерти не вернулся в старую Флоренцию свою. Этот, уходя, не оглянулся »), а намерения репатриироваться Бродский не имел. В то же время Бродский оберегал свою американскую биографию от вторжения советского прошлого: раздражался, когда речь заходила о судебном процессе над ним, не любил рассказывать в интервью о лишениях, перенесенных им в советских психушках и тюрьмах, настойчиво уходя от имиджа «жертвы режима» к имиджу «self-made ma », хотя тем самым он навлекал на себя нарекания друзей, ожидающих от него выступлений в поддержку советских диссидентов.

Особенности формирования консерватизма в России и Карамзин

К занятию историей подталкивали писателя и принципы, заявленные им в рамках программы патриотического воспитания граждан: «Я не верю той любви к отечеству, которая презирает его летописи или не занимается ими: надобно знать, что любишь, а чтобы знать настоящее, должно иметь сведения о прошедшем» (95). Иначе говоря, убеждение в том, что «русский, по крайней мере, должен знать цену свою» (96), а также осознанная потребность в нахождении и обосновании особого пути развития России, отличного от наполненного революционным хаосом пути европейского, обусловили переход Карамзина от литературной деятельности к многолетним историческим изысканиям. Подводя некоторые итоги, можно утверждать, что социально-политическая программа Карамзина оформилась под влиянием Французской буржуазной революции 1789–1794 гг. Отрицание «ужасов» террора и кровопролития общеевропейских войн имело своим последствием и отрицание просветительской идеологии, теоретически подготовившей наблюдавшийся тогда разрушительный ход событий. Очевидная политика европеизации России стимулировала процесс развития консервативной мысли Карамзина и заставила его, помимо критики европейских либеральных идей, заняться созданием собственной национальной концепции исторического пути России, противостоящей веяниям народившегося буржуазного мира и возможным политическим потрясениям.

О временах, о нравах. Религиозны ли молодые россияне?

Но при общей схожести позиций улавливается, пусть не очень ощутимо выраженная, тенденция: верующие, руководствуясь религиозно-нравственными критериями, дают относительно жесткую оценку негативным нравственным и социальным явлениям, настороженнее относятся к непродуманным социальным импровизациям, подражательным общественно-экономическим преобразованиям. Для современной российской действительности характерно и то, что сторонниками конфессиональной "социальной доктрины" оказываются немало неверующих. Данное обстоятельство объясняется тем, что общественная неразбериха, ухудшение экономического и экологического положения, политическая нестабильность, межэтнические конфликты породили у значительной части молодых россиян устойчивое недоверие к заявлениям и обещаниям светских политиков, и в поисках надежных социальных ориентиров они стали обращаться к авторитету религии и церкви, проповедующих проверенные веками гуманистические принципы человеческого общежития. Не случайно один из главных уроков, который должна извлечь Россия из практики реформ и исторического опыта XX в., многие молодые респонденты (18,7%) видят в том, что нельзя жить без веры в Бога (среди взрослой группы - 28,3%).

страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14

Еврейские религиозные секты в России. Григорьев В.В.
Книга рекомендуется историкам, этнологам, культурологам, обществоведам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей и
303 руб
Раздел: Общие вопросы. История религии
Набор пасты для моделирования "Зоопарк".
Паста для моделирования. В наборе: 2 баночки пасты для моделирования разных цветов по 150 грамм.Д ля детей от 2 лет.
793 руб
Раздел: Масса для лепки, тесто
Акриловые краски на водной основе, 12 цветов.
Акриловые краски на водной основе. В наборе: 12 цветов по 25 мл.
786 руб
Раздел: Акриловые
телефон 978-63-62978 63 62

Сайт zadachi.org.ru это сборник рефератов предназначен для студентов учебных заведений и школьников.