телефон 978-63-62
978 63 62
zadachi.org.ru рефераты курсовые дипломы контрольные сочинения доклады
zadachi.org.ru
Сочинения Доклады Контрольные
Рефераты Курсовые Дипломы
путь к просветлению

РАСПРОДАЖАВсе для ремонта, строительства. Инструменты -30% Всё для дома -30% Игры. Игрушки -30%

Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России

Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты
Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты + книга в подарок

поискв заголовках в тексте в маркете

Двадцатый век

В России было много радикальных социалистов, всех их курировала Немецкая разведка, среди них выделялся матерый социалист Ульянов. Ульянов часто скрывался от тайной полиции России, поэтому часто брал себе различные псевдонимы и клички. Одна из них ему особо полюбилась – “Ленин”. Ленин взял за основу своей социалистической идеи Парижскую коммуну. Коммуна – это идеальное общество, где все равны, а по сути первобытнообщинный строй (первая семья). Кризис коммуны – это собственность, но человек сам по натуре собственник. Если человек может примириться с тем, что делит с чужим человеком имущество и результаты труда, то он не может примириться с тем, что вынужден делить с чужими людьми свою жену и своих детей. Коммунисты никогда не делали четкой границы между частным и общественным, поэтому считали своим долгом вмешиваться в семейные дела и конфликты. То есть коммуна является грандиозным шагом назад в истории человечества. В связи с этим возникают серьезные проблемы с системой власти. Изучая человеческую историю, я вывел правило развития человеческой власти: “Любая система власти, основанная на недемократических или не религиозных принципах, проверенных временем (иудаизм, христианство, буддизм, ислам, конфуцианизм и другие), либо основанная на этих религиях, но при этом вступающая в жесткие противоречия с догматами официальной веры, является религиозной сектой и должна пройти тот же путь, что и официальные религии: от империи до демократии”.

Этноним «немец» в России XVII XX вв. (к проблеме формирования русской национальной идентичности)

Этноним «немец» в России XVII XX вв. (к проблеме формирования русской национальной идентичности) И.Н. Белобородова Вопросы изучения русского национального самосознания настолько популярны в современной гуманитарной науке, что претендуют на ведущее место в перечне ее базовых проблем. Попытки отыскания «канона идентичности», к которым, так или иначе, обращается большинство исследователей общества и власти России, наталкиваются как на несовершенство методики изучения этого явления, так и те стереотипы российского самосознания, пленником которых являемся мы все. Одним из самых устойчивых можно считать известный стереотип, заданный Ф. Тютчевым еще в начале XIX в.: «Умом Россию не понять, Аршином .общим не измерить: У ней особенная стать. В Россию можно только верить». Оставляя в стороне понимание России умом, хотелось бы сосредоточиться на том «общем аршине», который, по мнению поэта-геополитика (и его последователей), не позволяет адекватно отражать процессы внутреннего развития страны. Вряд ли будет неправильным сказать, что и во времена Ф. Тютчева, и задолго до него, и в новейшее время таким «аршином» являлась Европа, относительно которой Россия пыталась идентифицироваться в своих геополитических и цивилизационных устремлениях.

Западное влияние и церковный раскол в России

Но тогда, в середине XVII века, раскол имел два непосредственных результата: снятие с поста идеолога реформы патриарха Никона и отход от официальной церкви боль- шой части верующих-старообрядцев. После Никона в России не было никогда столь влиятельных патриархов, способных помешать монархам-реформаторам в осуществлении их преобразований. Таким образом, в лице Никона православная церковь XVII века потерпела двойное поражение - в стремлении стать выше царя и в попытке противопоставить западному влиянию оживление влияния греческого, византийского, не опасного для православ- ной традиции и господства самой православной церкви в стране. Поражение церкви означало снятие самой мощной преграды на пути европейского влияния в России, того влияния, которое осуществилось в полной мере через реформы Петра Великого в начале XVIII века. Этот пример доказывает, что успех глубин- ных реформ в такой сложной стране, как Россия, возможны лишь в том случае, если коренным преобразованиям в экономике, по- литическом строе, образе жизни предшествует серьезная подго- товка общественного сознания (в том случае - религиозного) на протяжении нескольких десятилетий.

Наследие Запада

По содержанию эта Церковь протестантская, но по форме—католическая. "Низкая" простонародная Церковь, утратила связь с католическим обрядом, отвергнув не только форму, но и мистическую сторону, ее деятельность в значительной мере сводится к религиозному просвещению. В целом можно сказать, что в центре внимания лучшей части западной христианской цивилизации стоит практическая миссия Церкви — диакония, т.е. социальная работа. Но это сейчас. Что же касается XVIII в., когда Россия впервые испытала влияние Европы, западное христианство находилось в состоянии кризиса и брожения, что, в свою очередь, наложило отпечаток на европеизированную Россию. Со всем этим сложным, многоликим, многообразным организмом и встретилась уже Московская Русь, разоренная в годы смуты и подвергшаяся внутренней нестабильности. Во всяком случае, несмотря на самобытность, отдаленность от всех общеевропейских процессов, при уже втором царе династии Романовых, Алексее Михайловиче, западное влияние свободно проникало через шляхетскую Польшу и Украину, через контакты во время войны со Швецией (1656 - 1661 гг.). Все это определило дальнейший путь интеграции России в европейскую культуру.

Об условиях преодоления кризиса российского общества

Авторы этих программ возлагают надежды на то, что в глубинах бессознательного сохранились узлы национальной памяти, национальные психологические стереотипы, приобретшие, можно сказать, генетическую устойчивость. Это и составляет фундамент, на котором следует создавать новое здание России. Такое строительство может быть успешным лишь при условии, когда есть цель, не сводимая к обеспечению сытого благополучия, а наполняющая человека высоким смыслом бытия, подпитывающая духовную доминанту жизни. Она изначально заложена в религии. Горький опыт России убеждает, что безрелигиозное общество многое теряет в нравственном отношении. Около тысячелетия духовной основой её было православие. Стремление коммунистического режима искоренить его создало то, что мы имеем сегодня. Многие недуги России стали расплатой за духовный излом. В то же время религиозные убеждения, которые преследовались из поколения в поколение как нечто враждебное и бессмысленное, начинают вновь овладевать умами многих россиян. Но процесс этот медленный. Для того, чтобы он набрал силу, потребуется жизнь не одного поколения. То, что разрушалось более 70 лет, займёт, очевидно, не меньше времени для восстановления.

страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Конец света в одной отдельно взятой стране: религиозные сообщества постсоветской России и их эсхатологический. Ахметова М.В.
В книге рассматриваются представления о конце света, распространенные в России на рубеже ХХ и XXI вв. среди православных верующих и
292 руб -30% 204 руб
Раздел: Общие вопросы. История религии
Электоральное право Российской Федерации. Белоновский В.Н.
Впервые представлено комплексное исследование проблем избирательного права в их теоретическом и историческом срезе с учетом современного
659 руб
Раздел: Избирательное право

без
фото
Бытие. Священное. Бог. Хайдеггер и философская теология XX века. Коначева С.А.

303 руб
Раздел: Общие вопросы
телефон 978-63-62978 63 62

Сайт zadachi.org.ru это сборник рефератов предназначен для студентов учебных заведений и школьников.