История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов общественного строя

Средневековыми городами занимались А.Н. Смирнов ("Коммуна средневековой Франции"), Ф.Я. Фортинский ("Приморские вендские города и их влияние на образование ганзейского союза") и И.Н. Смирнов (труды по истории славянских городских общин в Далмации). Английскому крестьянскому движению XIV века посвятил большой труд Д.М. Петрушевский ("Восстание Уота Тайлера. Очерки из истории разложения феодального строя в Англии"). Общий очерк истории французских крестьян имеется в небольшой книжке Н.И. Кареева . Истории сословно-представительных учреждений на Западе касаются диссертация В.К. Пискорского ("Кастильские кортесы в переходную эпоху от средних веков к новому времени") и книга Н.И. Кареева о польском сейме. Средневековой истории посвящена докторская диссертация М.М. Ковалевского : "Общественный строй Англии в конце средних веков" (ср. его же, "Английская пугачевщина" в "Русской Мысли" за 90-е годы). В области славистики социальной истории посвящена диссертация А.Н. Ясинского : "Падение земского строя в Чехии". Религиозные и церковные отношения средних веков тоже обращали на себя внимание наших историков: Г.

 ПАРТИЯ . Российская социал-демократическая партия была основана в Минске в марте 1898 года.На съезде присутствовало 9 делегатов от Петербургско- го,Московского,Киевского,Екатеринославского "Союза борьбы",группы "Ра- бочей газеты" и "Общеевропейского рабочего союа в России и Польше" Съезд избрал ЦК,провозгласил создание РСДРП.После съезда был вы- пущен "Манифест Российской социал-демократической рабочей партии".В "Манифесте" отмечалось,что российский рабочий класс "совершенно лишен того,чем свободно и спокойно пользуются его заграничные товарищи:учас- тия в управлении государством,свободы устного и печатного слова,свобо- ды союзов и собраний",подчеркивалось,что эти свободы являются необхо- димым условием в борьбе рабочего класса "за своё конечное освобожде- ние,против частной собственности и капитализма-за социализм". В "Манифесте" была ясно выражена мысль о необходимости двух эта- пов революции-буржуазно-демократического и социалистического:"Чем дальше на восток Европы,тем больше культурные,политические задачи вы- падают на долю пролетариата.На своих крепких плечах русский рабочий класс должен вынести и вынесът дело завоевания политической свобо- ды.Это необходимый,но лишь первый шаг к осуществлению великой истори- ческой мисии пролетариата-к созданию такого общественного строя,в ко- тором не будет места эксплуотации человека человеком". "Манифест" не был программой партии,в нём не были поставлены конкретные задачи.Съезд не принял и Устава партии.Создание партии ра- бочего класса продолжало оставаться важнейшей задачей революционного движения.

У хантов было принято петь на пиршестве после приезда песню по поводу поездки собственного сочинения. Слагались также похвальные песни, песни- жалобы, любовные, социально-конфликтные, песни, посвященные ребенку или животному. У манси очень развит фольклор, но ни в одном из его текстов нет такого, чтобы сказочный герой был назван христианским именем. Это говорит о том, что до встречи с русскими и составления ясачных списков у манси не было христианских имен. Они пользовались родственной терминологией по линии кровного родства и по линии свойства. Родственная терминология, связанная с этими направлениями родства весьма богата и разнообразна. Терминов такого рода насчитывается не менее ста. В мансийских фольклорных текстах в какой-то мере отразились основные формы первобытно-общинного строя: матриархата, где ведущую роль в жизни играла женщина, и патриархата, в котором главенствующая роль стала принадлежать мужчине. Проследить переход от одного общественного строя к другому можно по древним сказам народа манси о различных способах создания семьи. Многообразие фольклорных форм угорских народов обусловлено тем, что до 30-х годов нашего столетия у них не было письменности, и история народа, его прошлое передавались в веках, из поколения в поколение, в устной форме.

Чичерин доказывал против Беляева, что последний в слишком общем смысле употребляет термин "община". Община в собственном смысле (как форма землевладения) ничего не имеет общего с древнейшей патриархальной общиной, давно исчезнувшей. В промежутке земледельческое население кочевало, не связанное землей, и, садясь на землю, владело ею на правах полной собственности. Образовалась община, как и другая общественная группа в России, вследствие прикрепления всех их к тяглу, из финансовых соображений Московского государства. Еще опаснее для исторических теорий пятидесятых годов было то, что философские системы, на почве которых они создавались, быстро устарели и потеряли свое влияние в интеллигентном русском обществе. На смену им явились новые, преимущественно реалистические веяния. Прочный отрицательный результат рассмотренных систем был тот, что после них нельзя было возвращаться к историческим взглядам карамзинской эпохи. С этим отрицательным результатом стоял в связи некоторый положительный. Карамзинская схема построена была исключительно на истории власти: философские построения 40-х - 50-х годов единодушно признавали необходимость искать движущих сил исторического процесса в самом народе и в общественном строе.

В качестве инструмента такого обобщения наиболее эффективным сегодня представляется системный подход. Б. Рассел посвятил проблеме власти свою монографию. Указывая на важность проблемы власти, он пишет: «Только осознавая факт, что именно стремление к власти представляет собой причину той деятельности, которая является единственно важной в общественных отношениях, можно правильно объяснить историю, как древнюю, так и современную». «Законы социальной динамики, – поясняет он далее, – являются законами, которые только и могут быть определены в терминах власти. Фундаментальным понятием в общественных науках является власть, в том же смысле, в каком энергия является фундаментальным понятием физики» (Rassel В., 1938). А.И.Юрьев отмечает, что политическая психология рассматривает власть в треугольнике отношений «человек – политика – власть». И человек, и политика, и власть теоретически и практически могут существовать в отрыве друг от друга. Но их разрыв приводит к неадекватным политическим отношениям, а их объединение – к адекватной политической жизни.