Нравы русского духовенства

Церковные наставники объясняли, что от пьяного человека удаляется ангел – хранитель и приступают к нему бесы; пьянство есть жертва дьяволу, которому эта жертва милее, чем жертва идолопоклонников. Духовенство же не только не отличалось трезвостью, но ещё перещеголяло другие сословия в расположении к вину. На свадьбах священнослужители до того напивались, что надо было их поддерживать. В русском национальном характере проявилось сочетание византийской набожности и дикого татарского нрава. Две эти очень разные культуры оказали большое воздействие на русский порядок жизни. Ещё одна замечательная особенность состояла в том, как прекрасно на Руси уживались христианские правила и языческие традиции. С принятием новой веры никуда не ушли из лесов лешие, и домовые продолжали оберегать домашнее хозяйство. Многие верования сохранились и до сих пор, но в древности их было куда больше, и ко всем из них люди относились крайне серьёзно. Приметы и поверья. Не все русские приметы и поверья возникли на Руси. Наши предки волей- неволей сближались с другими народами, впитывали их обычаи и предрассудки. Например, многие наши приметы сходны с римскими: здравствование при чихании, звон в ушах, просыпка соли на столе и др.

Все прочнее крепнет сознание единства Руси и всех русских людей. Таким образом, в IХ-Х вв. восточные славяне сложились в единую древнерусскую народность, на основе которой позднее образовались русский, украинский и белорусский народы. Дело Владимира завершил его сын Ярослав Мудрый (1019-1054 гг.), который продолжает укреплять рубежи государства, готовить грамотных людей, помятуя о том. что Русь очень нуждалась а собственных ученых, писателях, философах и духовенстве. При нем были построены и дошли до нас в разрушенном виде "Золотые ворота" и Софийский собор в Киеве, строились русские монастыри, где велось летописание, переписывались книги и создавались иконы. Ярослав создал свод законов Древнерусского государства - "Русскую правду", которая основывалась на старых русских обычаях и была одним из крупнейших юридических произведении средневековья, древнейшим памятником писанного славянского права. Сыновья Ярослава дополнили ее новыми постановлениями. Через юридические нормы "Русская правда" дает нам ценные сведения о развитии феодальных отношений, образовании классов иклассовой борьбе, категориях феодально-зависимого населения, землевладении, о складывании вотчины, политическом строе, бытие и нравах человека Древней Руси.

Таки образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные. Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и во- обще нравственности в русском обществе. На основании греческого церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство, еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные судьи, во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между мужьями и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыка- ние и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т.п. Применяя в своих судах визянтийские законы, более развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества, духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие порядки.

Первое знакомство с Воронежом произвело на Святителя удруча-ющее впечатление: город еще не оправился от пожаров 1748-1761 го-дов, поражали ветхость и запущенность церковных строений, в пла-чевном состоянии находился кафедральный собор. По этой причинеСвятитель в первую очередь занялся организацией строительных иреставрационных работ. Но всю свою основную деятельность святитель Тихон направилна "созидание и украшение храмов Божиих в сердцах своей паствы",на "спасение душ пасомых". Эта задача была несравнимо более слож-ной по нескольким причинам. Исторические исследования утверждают,что в те годы "жизнь воронежской паствы характеризуется только сотрицательной стороны". Среди мирян было распространено множествопороков: "грубость нравов, пристрастие к вину, суеверие". Но этиже пороки "были вместе с тем пороками и самого духовенства", апри таком его состоянии нечего было и думать о его благотворномвлиянии на население епархии. Святитель старался поднять отношение народа к должности свя-щеннослужителя на соответствующий уровень. В числе мероприятий,способствующих этому, была отмена телесных наказаний священникам- в этом он был "первым из иерархов Русской Церкви".

Введение Опричнина – система чрезвычайных мероприятий, примененных русским царем Иваном IV Грозным в 1565–1572 во внутренней политике для разгрома боярско-княжеской оппозиции и укрепления Русского централизованного государства. (Само слово «опричнина» («опришнина») происходит от древне-русского – «особый». В 14–15 вв. «Опришниной» называли выделенный членам великокняжеской династии государственный удел с территорией, войсками и учреждением). Введение опричнины в 16 в. Иваном Грозным было вызвано сложностями внутренней обстановки в стране, в том числе противоречием между политическим сознанием боярства, определенных кругов высшей бюрократии (дьяков), высшего духовенства, желавших самостоятельности, с одной стороны и, с другой, – стремлением Ивана Грозного к неограниченному самовластью, основанному на твердой вере последнего в личное богоподобие и богоизбранность и поставившего цель привести действительность в соответствие с собственными убеждениями. Упорство Ивана Грозного в достижении абсолютной власти, не стесняемое ни законом, ни обычаем, ни даже здравым смыслом и соображениями государственной пользы усиливалось его крутым нравом.