Нравы русского духовенства

В программе "Союза" содержались также требования лишить всех евреев права заниматься промыслами, исключить их из тех учебных заведений, где учатся христианские дети. В области государственного строительства выступали за "единую, неделимую Россию", были против любого национального самоопределения. Они отстаивали неприкосновенность частной земельной собственности. В 1908 г. от "Союза русского народа" по личным и политическим мотивам откололся "Русский народный союз имени Михаила Архангела" во главе в В.М. Пуришкевичем. В партии насчитывалось около 20 тыс. членов, в основном наиболее консервативная часть русского духовенства. Партия преследовала те же цели, что и "Союз русского народа". После 1917 г. вместе с гибелью монархии в России черносотенное движение сошло с исторической сцены. В ХХ в. название "чёрная сотня " стало ассоциироваться с тёмными и косными силами, враждебными всему передовому. После издания Манифеста 17 октября 1905 г. начинается принципиально новая полоса российской истории. В России ещё продолжались забастовки, крестьянские выступления, волнения в армии и на фронте.

Там же развалины, приурочиваемые к древней русской церкви. В Сарае существовал целый русский квартал. Главная доля монгольского ига на Россию относится к области духовных связей. Можно без преувеличения сказать, что православная церковь свободно вздохнула во время владычества монголов. От платежа тяжелой татарской дани было избавлено все русское духовенство с церковными людьми. Татары относились с полной веротерпимостью ко всем религиям, и русская православная церковь не только не терпела от ханов никаких притеснений, но, наоборот, русские митрополиты получали от ханов особе льготные грамоты, которыми обеспечивались права и привилегии духовенства и неприкосновенность церковных имуществ. В тяжелое время татарского ига церковь стала той силой, которая сохраняла и воспитывала не только религиозное, но и национальное единство русского христианства, противопоставлявшего себя поганству своих завоевателей и угнетателей, послужило впоследствии могучим средством национального объединения и национально-политического освобождения от ига "нечестивых агарян".

Вокруг княжеского центра возникло много новых кварталов с многочисленными улицами и площадями. По распоряжению Ярослава Мудрого они были окружены глубоким рвом, земляным валом, бревенчатой стеной с башнями и четырьмя воротами. Киев был не только административным , но и религиозным центром Руси. Рядом с Софийским собором в великолепном дворце, обнесенном, высокой каменной стеной, жил митрополит ѕ глава русской церкви. На окраине города располагался Киево-Печерский монастырь, высшая школа подготовки русского духовенства. Киев был важнейшим очагом древнерусской культуры. В нем открылось несколько школ для обучения детей грамоте. В Софийском соборе Ярослав Мудрый создал большую библиотеку русских и греческих книг. На стыке XI и XII веков в Киево-Печерском монастыре жил и работал выдающийся летописец Нестор. Он написал «Повесть временных лет», рассказывающую об истории возникновения и развития Киевской Руси. Киев был крупнейшим ремесленно-торговым центром. Основную массу его населения составляли ремесленники. Они селились обычно по профессиям ѕ в древнем городе были кварталы гончаров, кожевников, кузнецов, оружейников. Ремесленники работали по заказу.

В Кормчих русское духовенство, а может быть и князья, видели общий юридический кодекс законов не только церковных, но и гражданских. К ним обращались для решения различных юридических вопросов, как церковных, так и светских.3. Двинская и Белозерские уставные грамоты Впервые уставные грамоты стали применяться Великими князьями литовскими. По отношению к вошедшими в состав литовского княжества русскими землями они придерживались принципа «мы старины не рухаем, а новин не вводим» и довольствовались сбором дани с присоединенных земель, да привлечением к ополчению местных княжеских дружин. Такого рода отношения закреплялись в специальных договорах – уставных грамотах, весьма напоминавших договоры Новгорода с князьями. Фактически формировалось федеративное государство, со своеобразной, средневековой, но федерацией. Появившиеся на Руси в рассматриваемом периоде Двинская (1397 г.) и Белозерская уставные грамоты, отражают стремление центральной власти ограничить самовластие наместников – с одной стороны, а с другой – признание центром большой значимости в местном самоуправлении общинных организаций.

В независимости от сложности болезни на каждую из них существовало не по одному лекарству или методу лечения. В народе не было таких болезней, которые нельзя было бы вылечить домашними средствами, и многие из этих средств сохранились до наших дней. Вывод. Нравы русского народа сочетали в себе набожность и суеверность, церемонность в отношениях с обществом и грубость, жестокость к близким людям. Русский характер, формировавшийся под влиянием культур соседних народов, впитал в себя многие их традиции и порядки, некоторые из которых даже противоречили друг другу. Сливаясь воедино, эти качества делали русскую культуру особенной, удивительной, непохожей на все остальные. Список использованной литературы. 1. Н.И. Костомаров. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. 2. Полная энциклопедия быта русского народа, I и II том/ Сост.: И.Панкеев. 3. Карамзин. История государства российского. М.: Эксмо – Пресс, 2002 4. О.А.Платонов. Терновый венец России. М.: Энциклопедия русской цивилизации, 2001