Расколотая цивилизация

Но переход к этой модели не может произойти быстро, а иногда сопровождается ухудшением каких-либо экономических показателей в стране. Так, например, в России в начале 90-х годов возросла безработица, закрылось много предприятий и резко увеличивались инфляционные показатели. В итоге Россия полностью не перешла к смешанной экономике, но продолжает развиваться в этом направлении, борясь с последствиями перестройки. Список литературы Борисов Е. Ф. Экономическая теория. М., 2005, ЮРАЙТ Волков А.М. Швеция: социально-экономическая модель. М.: «Прогресс» 1991 Кэмбелл Р. Макконнелл, Стэнли Л. Брю. Экономикс М.: Инфра-М, 2002 Иноземцев В. «Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, противоречия, перспективы». – М.: Логос, 2000 Иноземцев В. Расколотая цивилизация. – М.: Akademia Наука, 1999 Михайлушкин А. И., Шимко П. Д. Экономика М.: Высшая школа, 2000 Самуэльсон П. А., Нордхаус В. Д. Экономика. М., 2000 М. Алле «Экономика как наука» М., 1995, НМЦ «Наука для общества Асаул А. Н. «Роль государства в смешанной системе хозяйствования».

Неизбежность монополюсной цивилизации Наше время сочетает в себе как невиданные достижения технологического прогресса, способные, казалось бы, вести к процветанию большинства стран и народов, так и нарастание социальной напряженности, способной уже в обозримом будущем взорвать цивилизацию. Феномен расколотой цивилизации, характеризующий вступление человечества в XXI в., заслуживает глубокого и всестороннего анализа, ряд подходов к которому обозначен в этой статье. Технологический прогресс как фундаментальная основа социальной поляризации Большинство философских школ, возникших в Европе в Новое время, так или иначе связывает прогресс человечества с поступательным развитием знаний об окружающем мире. Отождествляя прогресс с совершенствованием производительных сил, обществоведы уверенно постулируют тезис о том, что максимальное использование технологических достижений способно стать залогом роста материального богатства и, как следствие, формирования общества, в котором интересы развития личности будут доминировать над утилитарными стремлениями, а свобода и равенство получат прочную основу.

И хотя до индийских показателей нам пока далеко, но экспорт программного обеспечения бурно развивается. Тот же самый эффект будет получен, если создать благоприятный предпринимательский климат и в других отраслях (включая те отрасли, где необходимо использование крупных предприятий). Если А.П.Паршев считает, что мы никогда не сможем делать что-то лучше других, то это лишь говорит о его неверии в русский народ. Почему появилась книга А.П.Паршева (О перспективах мирового развития) Книга А.П.Паршева - не рудимент уходящей эпохи. Недаром и в других странах набирают силу антиглобализационные движения, направленные против открытого рынка. Дело в том, что перед Россией (и перед всем миром в целом) стоит серьезная проблема, сопровождающая переход общества в постиндустриальную формацию. Подробно об этом можно прочитать в книге В.Л.Иноземцева "Расколотая цивилизация" (см. www.pos i dus rial.ru). Проблема состоит в том, что низкоквалифицированный труд становится не нужен. Автоматизация в том или ином виде охватывает все новые и новые сферы экономики от производства товаров до банковских услуг. Как бы ни старался А.П.Паршев отрицать существование роботизированных заводов, однако производство роботов бурно растет.

Философский, нравственный, художественный релятивизм, т.е. спокойное отношение к различным политическим, социальным, культурным системам, имеющим равные права на существование по принципу “я так думаю”, “я так чувствую”, “я так воспринимаю” стал знаменем эпохи. Это знамя не приспущено и по сей день. Политическая модель западной цивилизации, в разных формах тяготеющая в целом к буржуазной демократии, способствует и культивирует, в отличие от тоталитарных режимов, подобную “философию свободы свободного человека в свободном обществе” (Б.Рассел). Подобный релятивизм, естественно, не способен выработать никакую общую идею, а лишь расколоть, раздробить общество, но, с другой стороны, расколотое общество, ощущающее постоянную потребность в необходимости целостного, а не “разорванного сознания” (А.Камю) стимулирует невиданный может быть, со времен Эллады, рост индивидуальной активности во всех, в том числе и художественных проявлениях. Предприимчивый человек, умеющий социально приспособиться и индивидуально отличиться, выделиться – характерная фигура эпохи. Такую возможность – отличиться, запомниться, прославиться –время перемен предоставляло с лихвой.

На мой взгляд, среди концепций российской цивилизации наиболее плодотворной в познавательном плане является концепция ее "раскола" и отсутствия в ней "нормативной серединности" (2), обусловливающих противоборство "восточного" и "западного" начал. Концепция эта не нова, ее в частности придерживался и Василий Ключевский, рассматривавший исторический путь России как столкновение "почвы" и "цивилизации". Сегодня ее исповедует большинство обществоведов, придерживающихся цивилизационного подхода. "Расколотость" российской цивилизации, наличие в ней противоречивых и противоборствующих начал прослеживается на протяжении всей ее истории начиная с Киевской Руси. В начальный период российской истории, эпоху Киевской Руси, наблюдалось определенное равновесие " западного" и "восточного" начал. Восточное начало, безусловно, возобладало и стало доминирующим в эпоху монголо-татарского господства XIII-XV вв. В российской общественно-политической и исторической мысли последствия монголо-татарского господства оценивались по разному. Многие исходили из того, что оно отбросило Россию назад, подрубив ее западные корни и связи.