телефон 978-63-62
978 63 62
zadachi.org.ru рефераты курсовые дипломы контрольные сочинения доклады
zadachi.org.ru
Сочинения Доклады Контрольные
Рефераты Курсовые Дипломы

РАСПРОДАЖАИгры. Игрушки -30% Книги -30% Товары для детей -30%

Серенгети не должен умереть

Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты
Молочный гриб необходим в каждом доме как источник здоровья и красоты + книга в подарок

поискв заголовках в тексте в маркете

М.А. Булгаков и его роман "Мастер и Маргарита"

Разъединение с ОНО на языке психоанализа означает потерю психического здоровья – неврозы, навязчивые состояния; движение в сторону от Я-идеала сопровождается муками совести. Обратимся теперь к страницам романа. Пилат стоит перед дилеммой: сохранить свою карьеру, а может быть, и жизнь, над которыми нависла тень дряхлеющей империи Тиверия, или спасти философа Иешуа Га-Ноцри. Булгаков настойчиво (пять раз!) именует прокуратора всадником, по-видимому, не только вследствие его принадлежности к определенному сословию, но и потому, что всаднику приходится выбирать между ОНО и Я-идеалом. Всадник подчиняется воле ОНО, Иешуа, не желающий спасти свою жизнь ценой даже малейшей лжи, должен умереть. Га-Ноцри ни разу не отступил от Истины, от идеала, и потому заслужил свет. Он сам есть идеал – олицетворенная совесть человечества. Трагедия героя в его физической гибели, но морально он одерживает победу. Пилат же, пославший его на смерть, мучается почти две тысячи лет, «двенадцать тысяч лун». Совесть не дает прокуратору покоя Трудному решению Пилата, макровыбору, совершенному им на уровне сознания, предшествует микровыбор на уровне подсознания.

Французская революция 1793 года

Но, как выясняется, республику объявить несложно - сложнее найти республиканцев . В первую очередь, Конвент сталкивается с нелегкой задачей - что делать с бывшим королем? Примечательно, что именно адвокат и "законник" Робеспьер с трибуны Конвента требует: "Не судить надлежит короля, а казнить его, не может быть и речи ни о каком судебном процессе . Людовик должен умереть, чтобы жила республика!" - и в который раз подтверждается, что суд победителей не бывает правым. Результат предрешен - 15 января 1793-го поименным голосованием 387 голосами против 334 Конвент приговаривает Людовика XVI к казни, и 21 января голову короля палач показывает народу - слыша в ответ возгласы "Да здравствует республика!" . Но что в России после подавления августовского путча, что во Франции после объявления республики - злой рок тяготеет над победителями: те, кто объединенными усилиями свергли королевскую деспотию, тут же сходятся в рукопашной схватке не на жизнь, а на смерть. Две главные партии враждуют в Конвенте - жирондисты (условно - партия собственников) и монтаньяры (главным образом - члены Якобинского клуба, аналог разночинцев).

Страсти Христовы

Толпа хотела Царя силы, повелителя-освободителя. Толпа любит силу. А этот странный Царь, вину Которого не может обнаружить ни Понтий Пилат, ни роскошный плотью, приторно-сладострастный Ирод, — этот Царь не смог защитить даже Себя. Умирать не защищаясь? Это разумному человеку непонятно. Как не защищается Он от истязаний и побоев оскорбляющих Его римлян, так не останавливает ярости сопровождавшей Его на казнь толпы. И Тот, Который еще вчера был так славен и велик, вмиг в глазах толпы (под жестким руководством Синедриона) становится жалким и ничтожным. Действительно, иудеям и первосвященникам принадлежал этот взгляд на Него как человека, да еще и человека безумного, в ненормальности своей утверждающего Свое Богосыновство. Так неужели и мы встанем на сторону Синедриона, оскорбленного "антизаконным" Богосыновством Христа ("По закону нашему Он должен умереть")? Нет, режиссер и все создатели фильма полагают Христа Сыном Бога. И мы, воспринимая фильм, знаем Его так, как знали Его ученики. Нам предлагается, в сущности, пройти все великие события последних 12 часов не с мстительной толпой, а вместе с ними, знающими, Кто Он.

Психология мифа

Но в этом месте чувствуется прорыв более древней традиции - материнской линии, восходящей к изначальной всеобщей Праматери. Третий полюс расщепления - плохую мать - мы рассмотрим ниже. Рожденный естественным образом человек столь же естественно смертен. Поэтому все мифические традиции сходятся в этом пункте: чтобы достичь вечной жизни, человек должен умереть - и родиться заново. К.Юнг «Либидо, его метаморфозы и символы», СПб, ВЕИП, 1994, стр.226. Эту символику мы можем встретить не только в древних египетских мифах и ведических текстах, но и в сегодняшних мифах южноамериканских индейцев, а также в сновидениях пациенток, наших современниц. З.Фрейд «Интерес к психоанализу», Ростов-на-Дону, «Феникс», 1998, стр.38. И здесь речь идет о неконтролируемом, неосознаваемом процессе. Если описывать тип установки количественно (например, как степень инерционности психических процессов или нечто подобное), то это однонаправленная ось - и тогда экстраверсия есть всего лишь недостаток интроверсии, и наоборот. Типы установки (как и противоположные психологические функции), несомненно, взаимоподавляющие, но это еще не доказывает, что они обусловлены одним источником (и только им).

Наука в контексте культуры

Здесь уже говорилось о черезвычайно умеренной религиозной жизни простого месопо- тамца. Он не питал особых иллюзий по отношению к загробному миру, смерть была для него "страной без возврата"; на загробное воздаяние никто не уповал, все главное со- вершалось на земле. Основными ценностями для жителя этих мест были богатство, здо- ровье, наличие потомства. "Плохо быть бедным и больным, хорошо быть здоровым и бога- тым", - вот, пожалуй, один из центральных тезисов шумеро-вавилонской этики. В отли- чие от напряженной, парадоксальной местами этики христианства эта этика - этика "здравого смысла". И именно "здравый смысл" привел человека Междуречья к двум "веч- ным" вопросам, которые не имели разрешения в рамках созданной им системы. Сформули- ровать их можно так: почему человек, ведущий праведную жизнь, должен умереть, т.е. подвергнуться самому страшному из всех наказаний, обрушивающихся на человека, и по- чему человек, ведущий добродетельную жизнь, иногда просто захлебывается от потока нахлынувших на него несчастий ? Первый вопрос поставлен в знаменитом шумерском "Эпосе о Гильгамеше", второй обсуждается в нескольких произведениях, составляющих корпус сочинений "о невинном страдальце". "Эпос о Гильгамеше" рассказывает о легендарном царе Урука в Южной Вавилонии, по- трясенной смертью своего товарища Энкиду и пытающемся найти способ избежать своей судьбы: Друг мой, которого так любил я, С которым мы все труды делили,- Его постигла судьба человека! Шесть дней, семь ночей я над ним плакал, Не предавая его могиле,- Не встанет ли мой друг в ответ на мой голос? Пока в его нос не проникли черви! Устрашился я смерти, не найти мне жизни! Словно разбойник, брожу я в пустыне.

страницы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Вы не можете умереть. Внутренний опыт и реальная практика. Ш.С. Бхагаван
Читатель, книга, которую ты держишь в руках, содержит в себе знания об основополагающих законах и принципах, по которым строится жизнь.
555 руб
Раздел: Гуманитарные науки
Второе воплощение. Его религия - Любовь. Ш.С. Бхагаван
О Сатья Саи Бабе написаны сотни книг. Каждый, кто соприкоснулся с Ним, спешит поделиться, устно или письменно, невиданными доселе
430 руб
Раздел: Гуманитарные науки
Сборник задач по высшей математике. Том III (3-е издание). Р.О. Кузьмин
По сравнению с первыми двумя томами, задачи, помещенные в этом томе, являются, в среднем, по существу более трудными. Надо иметь в виду,
1353 руб
Раздел: Математика и естественные науки
телефон 978-63-62978 63 62

Сайт zadachi.org.ru это сборник рефератов предназначен для студентов учебных заведений и школьников.